三叔曾和卢林说及枪法时，提过楚霸王用大戟，号称无敌，楚霸王自刎乌江后失传了，后人缅怀楚霸王将大戟称之为霸王枪，并尊为枪法之首，至于后世江东孙伯符勇冠一世，只称小霸王；后世还有才女赋诗感慨：生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
看了一上午，卢林只看十余页而已，对于前面远古四战，印象最深的就是牧野之战，和听封神演义之书完全不同，尤其是其中记载的西岐图谋灭商数代之言：后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。
等到后面西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。这西伯盖就是周文王，被作帝纣囚羑里作周易之事，也是易经最初的来历。这世间占卜抽签扶乩问卦，大都是以易经为卦辞卦象来解，古之典籍记载常常说：国之大事在祀与戎。这不同于初来兵部时叶成梁所说的：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。这话只说及戎，也就是兵者了，没有提到祀了。
下午，马侍郎和王侍郎给众人又一本书，这本书只有薄薄的数十页而已，上面有【吴孙子兵法】五个字，等到书发完了，叶成梁问及众人上午看书有什么问题的时候，卢林就问及了此事，为何现在不提祀之说了。
叶成梁说道：“你们都看了书，前面一些远古战事，记载不多，寥寥数语，但牧野之战记载就多了一些，当时殷人尊神，率民以事神；先鬼而后礼，先罚而后赏。其不仅是每战之前都要祭祀，凡有大事皆祭祀，其祭祀所用，不是如今这般祭祀物品，还动辄以人牲来祭祀。
人牲用于祭祀之事，在帝纣之时，所用所为更为骇人，杀比干之后，朝歌更是人人自危，以至于到了牧野之战，武王的兵力虽远不如帝纣，却是胜了，并在一天之内就击败了帝纣，之所以能够以弱胜强，还如此速战速决，其中有很大的原因可能就是因为朝歌许多王公贵族，不堪忍受这种祭祀，阵前倒戈了。
等到西周替代了殷商后，对祭祀之事做了很多改变，殷商的规矩被废除了很多；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。以前是天子为善，天能赏之；天子为恶，天能罚之；周人是以天为宗，以德为本，以德配天；重民轻神，重民轻天，天人相分，于是乎天道远，人道迩。
等到吴王阖闾得到胥王伍貟和兵圣孙长卿相助，在柏举之战，以少胜多大败楚军，破郢都之后，孙长卿之名渐渐流传开了，其着有兵法十三篇，为世人所推崇，尊为兵圣，后世兵书再无出其右者，兵法韬略根本大多都在这十三篇之中，你们来的那天，我就讲过：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。就是这兵圣兵法首句，此后渐渐的就没有提祀之事了。”
金良闻言后问道：“叶帅，这书中记载的战事都是粗略之简述，可有详实一些的？”
叶成梁说道：“从明日开始，就要为你们讲述这些战事战例，你们书中记载的那些战役都是曾经发生过的，有巨大影响的大战；但是时间越是久远，就越不可靠；一是历经这么多年，许多记载史料遗失了，残缺不全，二是后人有自己的喜好，查遗补缺会将偏好带进去，战事一起，很多时候胜负之分不到结束都不知道。
阵法你们都学过了，在各种战事中都可以看得到各种阵法的运用，很多时候都随机应变的，不要拘泥于所学，要跟着战场形势变化来改变；兵法韬略之书，你们刚刚拿到的就是孙长卿的【吴孙子兵法】，流传整理下来的十三篇原文，公认为武经众书之首；后世学过【吴孙子兵法】不乏出现大量疏解、阐发和考据以及注释，各种见解不一，这些就由你们自行去看去甄别。
【吴孙子兵法】的注解讲义、集注汇解和各种较勘刻印，还有其它武经兵书在兵部藏书楼都有，各种战事记载也都有，你们可以每日中午晚上去藏书楼看，只能在里面翻阅，可以誊录，但不能带出来，誊录也需谨慎，你们也可以互相探讨，有问题可以问我们。”
金良听完后，拱手说道：“多谢叶帅。”
叶成梁说道：“你们先看看书吧，等会带你们去藏书楼。”
众人听了都老老实实的看起书来了，卢林闻言，回头看了眼苏师姐，苏师姐是满脸喜色，随后卢林也翻看看了起来，【吴孙子兵法】总共十三篇：始计篇第一、作战篇第二、谋攻篇第三、形篇第四、势篇第五、虚实篇第六、军争篇第七、九变篇第八、行军篇第九、地形篇第十、九地篇第十一、火攻篇第十二、用间篇第十三。
每篇长短不一，开篇是始计篇，孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
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