在相当长的一段时期里，学界都保持着一种“我嘴上认同频率学派，但手上还是很诚实的用贝叶斯学派的方法”的状况。
甚至，频率学派和贝叶斯学派还不是概率论的全部。
古典学派、似然学派虽然影响力稍小，但也确实存在。
这也是圣逐并不认为神灵们那个“太阳系内概率论失效”的结论正确的原因——人类尚且知道好几种不同的概率，圣逐漫长的历史上，对这个问题的争论与发现更多。
而神灵不过是学习了一点点人类的数学，就敢下结论了——这何其可笑呢？
概率或许在平凡宇宙也同样不存在，存在的就只有“人类对世界的认知”。
圣逐至今没有对奇迹宇宙达成任何官方定义。
学界长期使用贝叶斯学派的工具，也受到贝叶斯概率思想的影响。
一直到二十一世纪，一场科学范式的革命也确实悄然发生着。
然后就被奇迹宇宙的降临截断。
不过，在那个时期之间，贝叶斯学派的思想已经广为流传。
而贝叶斯主义，也是如今魔法的核心理论之一。
不愿意深究魔法本质的法师对此闭口不谈，而为之痴迷的法师则将之视作自己的信条。
当然，这也影响了人们对理论的认知。
通常情况下，科学的发展大多是遵循“这个模型解决了问题”——“发现这个模型解决不了的问题”——“换一个可以解决的模型”这样的。
而以贝叶斯主义来看，这实际上是“新的经验对模型产生影响”的过程。
一个全新的理论，必然可以与经验相印证，而不必被经验证伪——换句话说，一个全新的模型，必然是更够包含过去的所有理论，并且解决新的问题的。
一个证伪的实验，会降低一个理论的可信度。
而一个证明的实验，则会增加理论的可信度。
在这个逻辑下，“命题”不再像是“黑天鹅”那样，可以用一个例子全盘否定，只存在“是或否”，而是存在一个“可信度”。
“以太说”破产，降低了牛顿力学的可信度。
但这并不意味着牛顿力学就是错的。
所有支持牛顿力学的证据，都可以支持狭义相对论的成立。
而狭义相对论则有比牛顿力学更多的支持。
所以狭义相对论的可信度比牛顿力学更高。
之后的广义相对论，则拥有狭义相对论更多的证据，更少的先验。
而用这个逻辑来分析“夏吾是主角”这一点……“啊，好吧，完全没有头绪。”
米氢琳叹息。
确实，目前已经存在无数的证据证明，“夏吾真的是一个故事的主角”。
但是这些证据也可以指向一个同等的结论——“‘我是主角’的信念构成了一个特殊的概率魔法”。
两者可信度其实是一样的。
所有能够支持“夏吾真的是主角”的证据，都可以用来支持“‘主角属性’这个概率魔法真实存在”。
两者具有完全一样的可信度。
如果完全依照平凡宇宙的逻辑【暂且忽略“只有平凡宇宙的话为什么会存在魔法”的问题】，这个时候就应该请出“奥卡姆剃刀”了。
“夏吾是一个主角”的理论，涉及了一个更高维度，至少需要添加一个“作者”，以及支撑这个“作者”存在的“社会”。
这个理论的冗余更多了。
当然，除开一个特殊个体之外，所有能够看到旁白的智慧生物都明白，他们作为“读者”并不属于熟“冗余”。
而奇迹宇宙就莫名其妙的遵循“这样的”逻辑。
可问题就在这里。
两个假设的可信度，始终都是“等价的”。
而夏吾所纠结的问题，其实也是这样。
任何一个支持“夏吾有自由意志”的证据，都可以指向“夏吾真的就是究极工具人，从来没有自我”。
他“追求有利于剧情发展的行为，从空间站出逃”，可以解释成“作者之灵需要他这么做”，也可以解释成“夏吾自己想要这么做”。
你没有任何办法去设计一个实验，来区别这两者之间的存在——任何证据逻辑上就同时支撑这两者。
哪怕夏吾真的做出了主角失格的lob行为，也完全可以解释成“作者水平太次”或者“作者不想写下去了”。
——这个牛角尖是毫无意义的。
【我总算是明白了，小鬼……】米氢琳绝望的靠在光壁上：【像你这个年纪的小孩真的不应该想这么多啊。
】【我这么聪明是我的错咯？
】【不，不是你的错。
】米氢琳按住自己的脸：【你说得没错……我根本没办法劝你振作。
你一定是知道什么我们无法理解的东西，导致了在你的认知里，“我是主角”的可信度远远高于其他。
我没法理解你的态度……你恐怕也已经忘记了我们这种‘凡人’是怎么思考的。
】这就是“知识的诅咒”。
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